《山海经》的作者，据西汉末年主持整理皇家藏书的刘秀（歆）说，是跟随大禹治水的伯益。
这个说法影响非常大，以至于后来据此衍生出来大禹作《山海经》、夷坚作《山海经》等说法。但这些其实都是想当然的，并没有真凭实据，也不会是事实。
民国说法民国以来，各种奇怪的说法又产生了。
比如卫聚贤说《山海经》的作者是“印度人”随巢子，苏雪林说是“巴比伦人”，还有说是“伊朗人”的。
当然最好玩的是，有人（我就不说是谁了）竟然说《山海经》的作者是外星人。
哈哈哈哈。差点笑岔气。
展开剩余76%这些胡说八道我们不管他。
下面我们就来认真讨论下《山海经》的作者及写作时代的问题。
《山海经》的作者这个问题其实并没有答案。
我们只能大致说一下他（们）的情况。
山海经作者探究首先《山海经》是分三个部分的，三部分各自独立，只不过西汉末年被人强行编在一起了。
这三个部分就是《五藏山经》五篇、《海外内经》八篇、《大荒五经》五篇。
我们要讨论《山海经》的作者和时代，就要分别讨论。
《大荒五经》应该是其中最早的。
早到什么时候呢，我们也说不好。反正甲骨文中就有很多可以跟《大荒五经》相互印证的地方。最有名的就是民国是国学大师王国维的《殷卜辞中所见先王先公考》及其《考续》，证明了《大荒五经》等文献中的“王亥”并不是凭空捏造的，可以在甲骨文中找到。
除此之外还有不少能够印证《大荒五经》的早期出土文献。
这对《山海经》迷们来说，无疑是一个振奋人心的大好消息。
但《大荒五经》中也有一些被汉代人改写的痕迹，比如素来受人诟病的“长沙零陵”这种晚出的地名，比如铁。
所以说《大荒五经》的写作过程很可能相当漫长，写成后又经过人们的修改，原文已经无法得知了。
重点是《大荒五经》以及《海外内经》本来是依图为文，文字现在多少还能看到，但图画却荡然无存。所有关于图画的说法，都只是人们的猜想和“考证”罢了。这是非常让人遗憾的。
《海外内经》的情况类似，也应该有着漫长的成书过程，最后在汉代定形。
但《海外内经》的成书上限很可能比《大荒五经》晚。
因为它没有像《大荒五经》那样有着大量可以跟甲骨文印证的内容。
《五藏山经》应该更晚，但主体部分应该也是在春秋战国时期。
《五藏山经》的作者应该是中原人。
因为其地理中心，据《中次六经》可以推知是在洛阳一带。
《礼记·王制》里说：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”也就是说，一般的诸侯是不能越礼祭祀自己领地之外的山川的，否则就是谋逆。
《五藏山经》的山川明显是天下所有的名山大川，所以其作者一定是胸怀天下的人。
一个可能是周天子的人，另一个可能想要代替周天子的人。具体是谁呢，我们这里就不做深入讨论，留待后人评说吧。
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